Heiligstes Herz Jesu: Das Fegfeuer

Mittwoch, 8. August 2012

Das Fegfeuer

Die hl.Teresa bitte für die Seelen im Fegfeuer

Peter Paul Rubens

Leider fast vergessen, seitdem das falsche protestantische Denken in der katholischen Kirche um sich gegriffen hat: es gibt ein Fegefeuer und darüber sogar zwei Dogmen.

Die Realität des Fegfeuers sollte jedem ein Ansporn sein, möglichst heilig aus diesem Leben zu scheiden, denn im Fegefeuer ist man zwar sozusagen schon auf der richtigen Seite, die Zeit aber, bis man in den Himmel kommt, ist alles andere als angenehm (siehe, was der hl. Thomas im letzten Abschnitt unten darüber sagt). Daher sollte kein Katholik vergessen, täglich den Armen Seelen im Fegfeuer durch Gebet und Opfer zu Hilfe zu kommen:

"Die vier Letzten Dinge heißen: Tod, Gericht, Himmel und Hölle. Es gibt aber einen Zustand, der kein letzter, sondern ein vorletzter ist, und diesen Zustand nennt die Kirche purgatorium, das heißt Reinigungszustand. Im Deutschen wird dafür meistens das Wort Fegfeuer gebraucht. Die Reinigung, die der Mensch nötig hat, bereitet ihn für den Eingang in den Himmel, denn nur der Himmel – oder aber die Hölle – sind endgültige Zustände. Dagegen das Fegfeuer ist ein vorläufiger, ein provisorischer Zustand, eine Durchgangsstufe zum endgültigen Zustand.
Der Reinigungszustand, das Fegfeuer, ist jenes Geschehen, in dem die Seelen verweilen, die zwar in der Gnade Gottes abgeschieden sind, aber wegen ungesühnter läßlicher Sünden und wegen ungetilgter Sündenstrafen noch durch einen schmerzlichen Läuterungsprozeß bereitet werden müssen, ehe sie fähig sind, das Angesicht Gottes zu schauen. Das Fegfeuer ist also eine Offenbarung der Gerechtigkeit, der Heiligkeit und der Barmherzigkeit Gottes.

Es ist eine Offenbarung seiner Gerechtigkeit, weil Gott niemanden verstößt, der nicht im Unfrieden mit ihm abgeschieden ist. Es ist eine Offenbarung seiner Heiligkeit, weil er nicht duldet, daß etwas Unreines sich ihm naht. Und es ist eine Offenbarung seiner Barmherzigkeit, weil er diesen – wie wir sehen werden – leidvollen, aber gleichzeitig trostreichen Zwischenzustand geschaffen hat.
(...)
Auch die kirchliche Tradition weiß davon, daß ein solcher Reinigungszustand existiert. Ich erwähne nur Gregor den Großen, den Papst, in seinen Dialogen. „Es ist unser Glaube,“ sagt er, „daß vor dem Weltgericht ein Reinigungsfeuer für kleinere Sünden besteht.“ Ein Reinigungsfeuer für kleinere Sünden. Das haben viele, viele Kirchenväter in ununterbrochener Folge gelehrt, bis es dann das Konzil von Trient gegen die Glaubenserneuerer als Dogma, als unverbrüchlichen Glaubenssatz festgelegt hat. Es gibt einen Reinigungszustand, sagt das Konzil, und wir können den in diesem Zustand befindlichen Seelen helfen durch unser Fürbittgebet, vor allem durch die Feier des heiligen Meßopfers.

Auch die Vernunft sagt uns, daß ein solcher Zustand existieren muß. Wenn wir an die Heiligkeit Gottes denken, so wissen wir, daß nichts Unreines vor ihm bestehen kann. Aber wer ist schon so rein, daß er vor Gott bestehen kann, wenn er von dieser Welt abscheidet? Andererseits ist Gott ein Gott der Gerechtigkeit. Was der Mensch sät, das wird er ernten. Wenn der Mensch noch mit Flecken antritt vor seinem Gerichte, dann müssen diese Flecken getilgt werden. Und doch ist Gott auch ein Gott der Barmherzigkeit, der den Menschen nicht verstößt, wenn er einen Funken Reue hat. Und so ist es eben eine Erfindung der Barmherzigkeit Gottes, daß er dieses Reinigungsfeuer geschaffen hat.

Welches ist die Eigenart des Läuterungsprozesses? Es ist ein Zwischenzustand zwischen Himmel und Hölle, zwischen Freude und Leiden. Ja, die Armen Seelen leiden. Sie sind ja in der Verbannung. Wie kann man sich freuen, wenn man in der Verbannung ist? Die Juden waren 70 Jahre in der Verbannung in Babylonien, und da forderten sie die Babylonier auf, ihre heimatlichen Lieder zu singen. Die Israeliten lehnten das entrüstet ab. „Wie können wir die Sionslieder singen in der Verbannung?“ Da ist Trauer am Platz und nicht Freude. Und ähnlich-unähnlich ist es eben mit den Armen Seelen. Sie sind in der Verbannung, und das ist ihr Schmerz. Sie sind gleichsam in einem Gefängnis, und wer freut sich in einem Gefängnis? Ein Gefängnis ist eine Stätte des Leidens.

Sie haben Sehnsucht, unstillbare Sehnsucht nach Gott, und das ist auch ein Stück ihres Leidens. Sie haben beim Gericht gleichsam einmal flüchtig ins Angesicht Gottes geschaut. Sie haben gewissermaßen einen Spalt die Himmelstür geöffnet gesehen, aber dann mußten sie in die Verbannung, und seitdem ist ihre Sehnsucht unstillbar nach dem Antlitz Gottes, nach der Freiheit des Himmels.
Die Armen Seelen leiden, weil sie voller Reue an ihr vergangenes Leben denken. Ach, hätte ich doch – ach, wäre ich doch! So werden sie sich sagen. Hätte ich doch mehr getan für meine arme Seele, wäre ich doch tugendhafter gewesen, hätte ich doch besser auf Gottes Willen geachtet, wäre ich doch weniger eigennützig gewesen! Jetzt haben sie Reue, Reue, Reue, daß sie in Unreinheit abgeschieden sind. Und sie sind unfähig, sich selbst zu helfen. Jetzt ist die Nacht, da niemand mehr wirken kann. Jetzt können sie nichts mehr tun, sie können ihre Leiden nicht abkürzen, sie können den Prozeß der Reinigung nicht beschleunigen, sie können nur die von Gott verordnete Dauer ableiden. Sie leiden vielleicht auch deswegen, weil wir, die auf Erden Befindlichen, nicht genug für sie tun, weil sie vergessen sind von vielen Menschen, weil die Erdenpilger nicht das für sie aufwenden, was ihnen helfen kann – wovon ich gleich sprechen werde. Auch das ist ein Teil ihrer Leiden.
Diese Leiden sind nicht gering. Ein so großer Theologe wie Thomas von Aquin sagt, daß die irdischen Leiden nicht zu vergleichen sind mit denen im Fegfeuer. Also müssen es doch wohl schlimme Leiden sein. (...)" weiter HIER

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